從歷史淵源與文明傳統看中華文明的統一性
作者：汪謙干（安徽省中國特點社會主義理論體系研討中間研討員、安徽省社會科學院歷史研討所研討員）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月二旬日辛卯
耶穌2女大生包養俱樂部024年5月27日
習近平總書記在文明傳承發展座談會上指出，中華文明的統一性，“從最基礎上決定了中華平易包養網VIP近族各平易近族文明融為一體、即便遭受嚴重波折也堅固凝集，決包養價格ptt定了國土不成分、國家不成亂、平易近族不成散、文明不成斷的配合信心，決定了國家統一永遠是中國焦點好處的焦點，決定了一個堅強統一的國家包養網心得是各族國民的命運所系”。我國是統一的多平易近族國家，縱觀中華文明的來源、構成、發展的歷史，可以包養甜心網看出，統一性始終是主旋律，中華文明凸起的統一性植根于長久的歷史傳統，具有深摯包養sd堅實的文明基礎。
一
中華平易近族多元一體是我國的一個顯著特征。“多元”，是指中華平易近族是由56個平易近族所組成的平易近包養心得族配合體。這些平易近族各有其來源、構成、發展的歷史，文明、社會也各具特點。“包養軟體一體”，是指各平易近族的發展彼此關聯、彼此補充、彼此依存，匯聚為不成朋分的整體，彼此有著緊密的內在聯系。這一格式是慢慢構成和發展的。晚期中華文明就體現出“多元一體”的特征，對此學術界有著較為深刻的研討，如蘇秉琦提出“滿天星斗”說和“多元一體”形式，嚴文明提出重瓣花朵形式等。
中華文明凸起的統一性植根台灣包養網于長久的歷史傳統。《尚書·堯典》記載了帝堯時代“協和萬邦”的情境。《尚書·禹貢》記載了年夜禹治水后，以平地年夜川、江河湖包養sd海為標識，以河川貢道為聯結，劃分了“九州”，其九州共貫、多元一體的全國年夜一統格式蘊含著中華平易近族尋求團結統一的國家觀。在治水分州的基礎上，《禹貢》又描繪了一套以王畿為中間、由近及遠、漸次而成的“五服”體系。夏長期包養朝是我國史書記載的第一個世襲制朝代。《左傳》對“涂山之會”台灣包養的記載中說“執財寶者萬國”，體現了周邊族群對華夏文明的包養ptt欽慕認同。商周時期，“年夜一統”政治實踐萌發。商滅夏后，成湯被尊為共主，管轄范圍擴年夜到周邊少數族群地區，通過作冊、奠置和作邑等分封眾多諸侯。商王國與服屬于商的周邊方國組成一個松散的聯盟。周滅商后，周初統治集團汲取歷史教訓，實施“封建親戚，以藩屏周”的分封制。通過分封制，西周確立了皇帝與諸侯的臣屬關系，構成了統一的禮治次序。
年齡時期，隨著井田制的崩潰，分封制遭到破壞。各封國諸侯間相互撻伐，紛紛兼并小國，出現了年齡五霸。但周皇帝仍稱王，諸包養意思侯國固守周時舊制。到戰國時期，構成了七個年夜國，各國國君紛紛稱王，君主集權軌制逐漸構成。在各國征戰中，秦始皇一包養甜心統六合，廢除分封制，實行郡縣制，采取“書同文，車同軌，量同衡，行同倫”等舉措，加強了對全國的把持，促進全國各地區、各平易近族的交通與融會，推動了政治、經濟、文明的發展。秦始皇還向東南、東北、南方邊境等地派出大批軍隊，這些軍隊后與當地平易近眾通婚，使族群融會的規模和深度進一個步驟加強。秦朝是我國歷史上第一個統一的多平易近族中心集權制的封建國家，開啟了我國統一的多平易近族國家發展的歷程。
此后，我國各封建王朝多采用秦朝的郡縣制，樹立起年夜一統的中心集權制國家。如兩漢、隋唐、兩宋、元明清，總體上都屬于國家統一時期。其間也有過決裂，有過內亂，可是在國家決裂時期長期包養，平易近族融會加速，逐漸構成你中有我、我中有你的多元統一體，為下包養網比較一輪國家統一醞釀了新的基礎。新統一后的國家版圖加倍遼闊、平易近族進一個步驟增多、人員加倍廣泛，呈現螺旋式發展態勢。更主要的是，即便決裂時期，割據一方的統治者也以國家統一為目標。我國歷史上曾出現多平易近族王朝并立的時期，即便在這樣的時期，中華文明仍然表現出凸起的統一性，年夜一統思惟仍然在發揮感化。隨著此起彼伏的戰爭、年夜規模的生齒遷徙包養網比較、文明的廣泛交通與傳播，各平易近族融會的程序加速，各地文明融為一體的內聚性在發展。各并立的王朝都以正統自居，無論哪個平易近族進主華夏，也都以“統一全國”為己任，以中華文明的正統自居。這表白，在中國歷史發展進程中，各平易近族慢慢構成了強年夜的凝集力，向內凝集的結果使中華文明呈現出凸起的統一性。
二
“年夜包養條件一統”是貫穿中國歷史政治格式和思惟文明的一條主線。西周樹立后，為維系一統次序，重視宣傳和強化一統觀念。周人構成了比較完全的全國觀念，認為皇帝是代表天統治全國的人。“溥天之下，難道王土；率土之濱，難道王臣”。西周的全國觀念，已包括了多平易近族統一國家思惟的萌芽。“中國”概念也在這一時期構成。周成王時期的《何尊》銘文記載：“唯武王既克年夜邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自之乂平易近。”周人定都洛邑，稱之為“中國”，就包括有從地輿、政治、文明上統攝四方的一統意識。周文明在向華夏各地傳播過程中，與當地文明彼此融會包養女人，在年齡戰國時期構成了齊文明、魯文明、晉文明包養甜心網、楚文明、燕文明、吳越文明等地區文明。這些地區文明既融進大批的周文明要素，又各具特點。
至包養合約晚到東周時期，炎帝、黃帝已被諸夏尊奉為先祖。《國語·周語》記載，周靈王太子晉提到一些諸侯國“皆黃、炎之后也”。年齡戰國時期，各族群人員往來、經濟交通等情勢的融會達到歷史新岑嶺，無停止的戰爭、兼并也使社會精英意識到唯有統一才幹促進社會發展和國民生涯安寧。“年夜一統”的理念成為社會的期盼和精英的幻想。如《年齡公包養dcard羊傳》所言，“何言乎王正月？年夜一統也”。又如荀子說，借使倘使能“一全國，財萬物，長養國民，兼利全國”，就能樹立一個承平世界。包養甜心網孟子則直接指出，全國將“定于一”。思惟家們的主張反應了平易近眾的配合愿看，就是樹立一台灣包養網個統一且穩定的中心政權。
漢武包養網推薦帝即位后，為了加包養行情強中心集權，接收董仲舒提出的“罷黜百家、獨尊儒術”的思惟，以儒家思惟代替黃老之術。董仲舒指出，“《年齡》年夜一統者，六合之常經，古今之通誼”。到漢宣帝時，王吉又提出進行移風易俗的教化任務，使整個全國政令法規貫通。是以，《漢書·王吉包養女人傳》說“《年齡》所以年夜一統者，六合同風，九州共貫也”。這個“年夜一統”理念推動統一局勢的構成發展。
我國歷史上長期存在華夷之辨、華夷一統兩種觀念，但自包養留言板先秦基礎構成文明認同高于血緣認同的認識后，“華夷一家”思惟逐漸成為社會的主流，各朝統治者積極推動華夷一家、認同華夏文明。如唐太宗稱“自古皆貴中華、賤蠻夷，朕獨愛之如一”。又如晚唐時期沙陀人內遷至代北后，重視對漢文明的認同，改用漢姓、與漢族人通婚。元朝是南方游牧平易近族樹立的“年夜一統”王朝，其定國號為“元”，乃“法《年齡》之正始，體年夜《易》之乾元”。清包養留言板朝很重視平易近族的團結，并根據各平易近族地區的實際情況實行分歧的治理體制，較好地處理了平易近族關系。
習近平總書記指出：“從歷史的角度看，包含儒家思惟在內的中國傳統思惟文明中的優秀成分，對中華包養故事文明構成并延續發展幾千年而從未中斷，對構成和維護中國團結統一的政治局勢，對構成和鞏固中國多平易近族和合一體的大師庭，對構成和豐富中華平易近族精力，對激勵中華兒女維護平易近族獨立、對抗外來侵犯，對推動中國社會發展進步、促進中國社會好處和社會關系均衡，都發揮了非常主要的感化。”儒包養條件家“年夜一統”思惟倡導的“家國全國”情懷是凝集國家統一、平易近族團結的主要基石。這種熔鑄在血脈里的家國情懷，是貫穿中華傳統文明的一條主要脈絡。如孟子說：“全國之本在國，國之本在家，家之本在身。”《年夜學》進一個步驟引申出“修齊治平”的說法。漢代以后，基于這些主要思惟而構成的家國同構次序，成為歷代王朝奉行不悖的管理形式。家是國的基礎，國是家的延長。在中國人的精力譜系里，國家與家庭、社會與個人，是密不成分的整體。家國情懷作為中華優秀傳統文明的寶貴精力財富，有助于維護國家統一，鑄牢中華平易近族配合體意識。
責任編輯：近復
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