仁者無敵
——儒家的戰爭觀簡述
作者：韓星
來源：作者授權儒家網發表
時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月三旬日甲寅
耶穌2022年3月2日
孔子作《年齡》就以“年齡年夜義”評判和譏刺分歧禮法，分歧道義的戰爭和罪惡。他不主張對外侵犯和馴服，而提出“修文德以來之”(《論語·季氏》)包養站長，國與國之間應以“和為貴”（《論語·學而》。
在國家管理方面，孔子推重文武之道。《論語·子張》載衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其年夜者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。”朱熹注：“文武之道，謂文王、武王之謨訓功烈，與凡周之禮樂文章皆是也。”文武之道是指周文王、周武王治國平全國之道，《禮記·祭法》說：“文王以武功，武王以武功，往平易近之災。”后儒引申為能文能武，既文且武，一文一武，有文有武為文武之道。
《禮記·雜記下》載孔子說：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”文武之道在政治實踐中的運用就是一張一弛，文武兼用，剛柔相濟，能進能退。
《左傳·定公十年》記載齊魯夾谷之會，孔子因有準備而防止了魯候被齊人劫持的禍患。公元前500年，孔子陪伴魯定公參加齊魯兩國的夾谷之會，孔子作為此次會盟的司儀儐相。齊國的年夜臣犁彌勸齊候說：“孔丘這個人只是了解禮儀，沒有勇氣，不懂兵謀，假如我們調派萊人，用軍力武裝劫持魯候，我們必定會勝利。”
齊候就聽從了犁彌的建議，準備用武力劫持魯候。誰知，孔丘早已有了準備，當萊人出現，準備劫持魯候的時候，孔丘本身一邊用身體掩護魯候往后退，一邊年夜聲召喚四周魯國的侍衛：“懦夫們，保護魯候，往前沖。包養感情”魯國勇敢的侍衛沖上前來，打退了萊人，保護了魯候。
就這樣，孔子年夜義凜然，與妄自負年夜的齊國軍臣針鋒相對，以禮屈強國、正典儀的凜然年夜義使齊國君臣的陰謀沒有未遂。《孔子家語·相魯》記載孔子在夾谷之會前說：“有文事者必有武備，有武事者必有文備。”孔子公然在文武兼備的情況下以弱勝強。明人茅元儀《武備志·自序》就說:“有文事者必有武備,此三代之所以為有道之長也。自武備弛,而文事遂不成保。”
孔子推重文武之道，不是把二者相提并論包養行情，而是有側重點的，這就是以文為先、為重，而武為后、為輔。《論語·八佾》子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”
孔子通過對《韶》《武》之樂的評論提出了一個評論文藝作品的主要標準：盡善盡美。更深層的含義是孔子以仁為評價一切事物的最基礎標準，也是最高標準。《武》“未盡善”重要是《武》樂的主題是頌揚周武王伐紂，雖然也具有正義性，但畢竟分歧孔子的仁道標準。
在孔子心目中，上古堯舜禹之時治國平全國之道是最完善的，但到了文王偏文，武王偏武，當然孔子是傾向于文的，所以這里蘊藉地批評武王盡美未盡善。他傾向于文但并不廢武，而是強調文武兼備。是以，盡管孔子認為“惡人教平易近七年，亦可以即戎矣”，但他尋求的幻想還是“惡人為邦百年，亦可以勝殘往殺矣”（《論語·子路》）。
《左傳·哀公十一年》載孔子曰：“‘能執干戈以衛社稷，可無殤也。’冉有效矛包養網車馬費于齊師，故能進其軍。孔子曰：‘義也。’”孔子說：“能夠拿起干戈保衛國家，可以不作為夭折來對待。”孔子的學生冉有、樊遲參加魯國反擊齊國侵犯的戰爭時，冉有應用戈矛攻殺齊軍，所以能攻破齊軍。孔子說：“這是合于道義的。”孔子主張合適道義的戰爭而反對不道義的戰爭。
同篇還載“孔文子之將攻年夜叔也，訪于仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，則嘗學之矣。甲兵之事，未之聞也。’退，命駕而行，曰：‘鳥則擇木，木豈能擇鳥？’”孔文子將要攻擊太叔的時候，往征求孔子的意見，孔子說：“祭奠的工作，那是我曾經學過的；兵戈的工作，我沒有聽說過包養心得。”退下往，叫人套上車子就走，說：“鳥可以選擇樹木，樹木哪里能選擇鳥？”
這事發生在孔子在衛國時。衛國年夜夫孔文子自己娶的是太子蒯聵的姐姐，他又把他本身的女兒嫁給了別的一位公室成員年夜叔疾。其實年夜叔疾底本娶的是宋年夜夫子朝的兩個女兒。
后來宋子朝謀反出走，孔文子就強迫年夜叔疾把宋子包養女人朝的兩個女兒休了，把本身的女兒嫁給了他。誰知年夜叔疾懷戀舊情，依然與原配堅持關系，偷偷來往。這件工作在衛國鬧得滿城風雨，孔文子一怒之下召回了本身的女兒，并預計發兵攻擊年夜叔氏，所以專門往找孔子征詢意見。
孔子對孔文子的做法不以為然，但因為寄人籬下，也沒有明確反對，就說他不懂兵戈，就準備帶著門生離開衛國。可見孔子心目中對戰爭始終有一個道義的標準來評判和應對。
進進戰國，戰爭越來越多，規模越來越年夜。孟子反對非正義戰爭，指斥“年齡無義戰。彼善于此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。”（《孟子·盡心下》）戰國時期諸侯國之間的戰爭都不合適“義”的標準，即不單違反了西周以來禮制所規定的名分軌制，也給國民帶來了無窮無盡的災難。
對于有人宣稱“我善為陳，我善為戰”，他直截了當地鑒定為“年夜罪也”（《孟子·盡心下》），把“我能為君辟地盤，充府庫”，“我能為君約與國，戰必克”的法家、縱橫家之徒斥為“平易近賊”包養價格ptt（《孟子·告子下》）。
對于統治者不顧國民包養一個月價錢的逝世活，頻繁地發動戰爭，攻城略地，他更是仇恨至極，痛斥道：“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂帥地盤而食人肉，罪不容于逝世”，建議“善戰者服上刑”（《孟子·離婁上》），讓那些好戰的人獲得應有的懲罰。
孟子反對虐政，稱歷史上的暴君為獨夫平易近賊，贊成“湯放桀”“武王代紂”的正義行動，他說：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”（《孟子·梁惠王下》）確定國民有顛覆暴君的權力，確定解平易近于倒懸的正義戰爭。
對于能夠解平易近于倒懸的王者之包養條件師，孟子則加以贊揚，因為sd包養他們是為平易近而戰，解救國民與水火之中的正義之師。《孟子·梁惠王下》記載：“湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。’湯使毫眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其平易近，要其有酒食黍稻者奪包養妹之，不授者殺之。有孺子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：‘葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是孺子而征之，四海之內皆曰：‘非富全國也，為匹夫匹婦復讎也。’‘湯始征，自葛載。’十包養網站一征而無敵于全國。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’平易近之看之，若年夜旱之看雨也。”“從前湯還以亳為首都的時候，與葛國是鄰國。葛國國君葛伯放縱無道，不祭奠祖先。湯派人往問他：‘為什么不祭奠？’葛伯說：‘沒有供祭奠用的犧牲。’湯就派人送給他牛羊。葛伯把牛羊本身給吃了，又沒有效來祭奠。湯又派人問他：‘為什么不祭奠？’葛伯說：‘沒有供祭奠用的谷物。’湯就叫毫地的平易近眾往葛國替他耕種，大哥體弱的人就給耕種的人送飯。葛伯卻帶領本身的人半路攔截帶有酒肉飯菜的人進行搶包養網VIP奪包養網推薦，不願給的就殺失落。有個孩子拿著飯和肉往送給耕種的人，葛伯居然殺了孩包養意思子，搶走了飯和肉。《尚書》上說：‘葛伯仇視送飯的人。’就是說的這件事。因為包養甜心葛伯殺了這個孩子，湯才往征討他，普全國的人都說：‘湯不是為了占有全國，是為了給布衣蒼生報仇。’‘湯王的征討，從葛國開始。’征討十一次而全國無敵。向東征討，西面的國民就抱怨；向南征討，北面的國民就抱怨。他們抱怨說：‘為什么把我們這里放在后面？’國民渴望他來，就像年夜旱之時渴望下雨一樣。”
因為商湯是要救平易近于水火之中，老蒼生天然會“簞食壺漿以迎”（《孟子·包養軟體滕文公下》）。這說明，孟子并不是普通地反對戰爭，而是反對不義的戰爭；不是普通地反對君主，而是反對獨裁專制的君主。
《孟子·梁惠王上篇》載梁惠王曰包養app：“sd包養晉國，全國莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子逝世焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比逝世者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“處所百里而可以王。王如施暴政于平易近，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，進以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其平易近時，使不得耕耨以養其怙恃，怙恃凍餓，兄弟老婆離散。彼沉迷其平易近，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：包養網ppt‘仁者無敵。’王請勿疑！”孟子針對梁惠王處于的被動挨打，國力弱微局勢，盼望他不要溺于私仇，睚眥必報，而是直截了當地提出了他的暴政主張。在物質生產方面有三項內容：一是刑罰，二是薄賦稅，三是深耕易耨。省刑罰屬于法治，薄賦稅屬于財政，深耕易耨屬于農業生產。前兩項的目標都是為了讓老蒼生能夠進步勞動生產積極性包養俱樂部，發包養條件展生產。在精力文明建設方面，孟子提出了通過教導培養國平易近孝、悌、忠包養網ppt、信的品格，使他們在家能夠侍奉怙恃兄長，出門能夠尊重長輩上級，有來犯之敵可以拼逝世保家衛國，勇敢抵禦強敵進侵。即便強年夜如秦國、楚國，假如他們的君主不知吝惜平易近力，一味發動戰爭，不克不及發展生產，使老蒼生受凍挨餓，性命難保，墮入災難的深淵。這時假如年夜王帶兵往撻伐他們，必定沒有人抵禦。行暴政的小國可以打敗年夜國，行暴政的弱國可以戰勝強國。
所以有句老話說得好：“仁者無敵。”因為實施暴政的君王，必定贏得平易近眾的擁戴；高低同心專心，眾志成城，是無敵于全國的。
荀子在戰國末期經歷了更多規模更年夜的戰爭，他也不是普通地包養sd反對戰爭，而是反對不義戰爭，倡導“仁人之兵”。《荀子·議兵篇》記載臨武君和荀子在趙孝成王眼前議論用兵之道，趙孝成王說：“請問用兵的要領。”臨武君答覆說：“上得天時，下得天時，觀敵之變動，后之發，先之至，此用兵之要術也。”上獲得有利于攻戰的天然氣候條件，下獲得地輿上的有利形勢，觀察好敵人的變動情況，比敵人后行動但比敵人先到達，這就是用兵的要領。
荀卿說：“否則！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹平易近……善附平易近者，是乃善長期包養用兵者也。故兵要在乎善附平易近罷了。”不對。我所聽說包養一個月價錢的現代的方式，年夜凡用兵兵戈的最基礎在于使平易近眾和本身團結分歧包養金額……善于使平易近眾歸附的人，這才是善于用兵的人。所以用兵的要領就在善于使平易近眾歸附本身罷了台灣包養網。臨武君說：“不對。用兵所重視的，是形勢有利；所實施的，是機變詭詐。善于用兵的人，神出鬼沒，沒有人了解他們是從什么處所出來的。
孫武、吳升引了這種辦法，因此無敵于全國。哪里必定要依附使平易近眾歸附的辦法呢？”荀卿說：“不對。我所說的，是仁德之人的軍隊、是稱王全國者的意志。您所重視的，是權變謀略、形勢有利；所實施的，是攻取掠奪、機變詭詐：這些都是諸侯干的事。仁德之人的軍隊，是不成能被欺詐的；那可以被欺詐的，只是一些懶惰年夜意的軍隊，孱羸疲憊的軍隊，君臣高低之間渙散而離心離德的軍隊。仁德之人高低之間，列位將領齊心分歧，三軍配合盡力，臣子對君主，下級對上級，就像兒子侍奉父親、弟弟侍奉兄長一樣，就像手臂捍衛腦包養合約袋眼睛、庇護胸部腹部一樣。
后來，包養sd他的學生陳囂問荀子說：“師長教師議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何故兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。”師長教師議論用兵，經常把仁義作為最基礎。仁者愛人，義者遵守事理，既然這樣，那么又為什么要用兵呢？年夜凡用兵的緣由，是為了爭奪啊！
荀子答覆說：“非女所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐歡兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝、兩王皆以仁義之兵行于全國也。故近者親其善，遠方慕其德；兵不血刃，遠邇來服，德盛于此，施及四極。”這事理不是你所了解的。那仁者愛人，正因為愛人，所以就憎惡別人迫害他們；義者遵守事理，正因為遵守事理，所以就憎惡別人搞亂它。那用兵，是為了制止橫暴、打消迫害，并不是爭奪啊。所以仁人的軍隊，他們逗留的處所會獲得周全管理，他們經過的處所會遭到教導傳染感動，就像及時雨的下降，沒有人不歡喜。
是以堯討伐驩兜，舜討伐三苗，禹討伐共工，湯討伐夏桀，周文王討伐崇國，周武王討伐商紂，這兩帝、四王都是應用仁義的軍隊馳騁于全國的。所以近處喜愛他們的仁慈，遠方敬慕他們的道義；武器的刀口上還沒有沾上鮮血，遠近的人就來歸附了；德性偉年夜到這種田地，就會影響到四方極遠的處所。荀子的仁人之兵后來就演變成仁義之兵、仁義之師，用來指伸張仁愛正義，討伐邪惡殘暴的軍隊。
總之，由于儒家的影響，我們中華平易近族歷來愛好戰爭，倡導“化干戈為財寶”，但也不怕戰爭，勇于參加保家衛國的自衛戰爭和替天行道的仁義戰爭。“國雖年夜，好包養一個月戰必亡；全國雖安，忘戰必危”（《司馬法·仁本》），即便強年夜的國家，好戰必定滅亡；全國雖然暫時安包養價格ptt寧，而忘記了還有戰爭也不可，會處于危險之中，還要安不忘危，居危思進。
責任編輯：近復
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