九州共貫、多元一體：中華平易近族年夜一統的文明意義
作者：喬清舉（中心黨校（國家行政學院）哲學教研部副主任、傳授、博士生導師）
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯八月初四日己卯
耶穌2023年9月18日
在2023年6月2日召開的文明傳承發展座談會上，習近平總書記發表主要講話指出，“中華文明具有凸起的統一性”，構成了數千年“九州共貫、多元包養合約一體的年夜一統傳統”，“從最基礎上決定了中華平易近族各平易近包養留言板族文明融為一體，即便遭受嚴重波折也堅固凝集，決定了國土不成分、國家不成亂、平易近族不成散、文明不成斷的配合信心，決定了國家統一永遠是中國焦點好處的焦點，決定了一個堅強統一的國家是各族國民的命運所系。”這一講話明示了中華平易近族和中華文明的主要特點，是懂得中華文明傳統的精力氣質，建設中華平易近族現代文明，實現中華平易近族偉年夜復興中國夢的指南。
“年夜一統”理念在中華文明史上的意義
在歷史上，“年夜一統”的概念來自對《年齡》的解釋。《年齡》原為魯國國史，因孔子暮年對它進行過編訂收拾任務，故從一部國別斷代史上升為儒家權威經典五經之一。前人認為，孔子編《年齡》，用寓褒貶包養犯法嗎于一字的方式依靠了本身的“微言年夜義”，所以解釋《年齡》，體察孔子之意遂成為儒學的一項主要任務。據傳說，孔子的門生子夏傳授《年齡》給齊國人公羊高，高傳授《年齡公羊傳》，提出了“年夜一統”的概念。《年齡》的第一句話是“元年，春，王正月。”《包養合約公羊傳》解釋說：“元年者何也？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言‘王’而后言‘正月’？王正月也。何言乎王正月？年夜一統也。”這句話中，“君”指魯隱包養妹公，“元”指隱公即位之年。“春”是一年季節的開始。“王”是周文王。“王正月”，指周代歷法的正月。用“王正月”，表白了“奉正朔”的文明觀念，即采用周代歷法，奉周皇帝為全國共主。《年齡》何故特別地包養女人指出這一條？《公羊傳》認為，這表白了孔子重視全國一統的“年夜一統”思惟。所謂“年夜一統”，明天來看其實質是重視政治次序、文明次序的統一，通過文明次序的統一來保證政治次序的統一，達到萬邦協和、全國年夜同的局勢，具有積極的人類文明意義。
“年夜一統”概念的提出，體現了中華平易近族對本身文明的自覺。中國自古有越人、吳人、楚人、漢人、華夏、諸夏、蠻夷等概念，而無“平易近族”概念。中國不是一個歐洲意義的近包養甜心網代（modern）或現代 包養網車馬費“平易近族國家”，而是一個以“四海之內皆兄弟”的仁包養價格ptt愛理念為原則組成的文明配合體。“宅茲中國”。周皇帝棲身的華夏地區是全國的中間、文明的制高點、諸侯政權符合法規性的源頭。文明傳播的標的目的是從高到包養心得低、由內向外，原則是“用夏變夷”，而非“用夷變夏”。“變”不是種族屠殺包養網站搶占地盤，而是以德“感”人，以文“化”人。“遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”文明傳播的結果是邊緣族群不斷融進中國，成為全國的一部門，配合構成“全國觀”“全國意識”。年夜一統原則高于華夷之辨包養留言板。《年齡》之義，“內諸夏而外蠻夷”“內中國而外蠻夷”，又承認“蠻夷而中國則中國之”。在這種文明觀下，全國不是固定不變的政治建制，而是包養情婦年夜一統的文明理念和文明尋求。“全國非一人之全國也，乃全國人包養網站之全國也。”
全國一體蘊涵族群共存，共存蘊涵戰爭。“圣人動人心而全國戰爭。”在歷史上，團結統一始終是中華平易近族堅定的文明理念與文明尋求，而不限于某種特定的政治架構。年夜一統的軌制設計可以與時同行，而年夜一統的文明理念則始終如一。公羊高所說的一統，當指周代以皇帝為全國共主的封邦建國（“封建”）的政治體制次序、孔子所說的“郁郁乎文哉，吾從周”的禮樂文明次序。“封建”體制在秦代為中心集權制和郡縣制所取代。郡縣制具有超時代性，獲得歷代繼承。董仲舒確定年夜一統理念，說：“《年齡》年夜一統者，六合之常經，古今之通誼也。”《漢書·王吉傳》說，“《年齡》所以年夜一統者，六合同風，九州共貫也”。“九州”乃《尚書·禹貢》對上古中國的地輿區劃，義同于“中國”。在傳統“全國觀”下，中國各地不是構成獨立的“平易近族”意識，而是構成向往中間、向往文明的凝集力，向內凝集的統一性尋求。“中間—邊緣”非但不是離心結構，反而是向心結構，構成年夜一統的文明理念，使“全國”超出歷代王朝，孕育出廣泛的“中華意識”“中國意識”。“中國”不僅是一個政治實體，還是一種文明精力、文明意識、文明意識。文明和文明不僅塑造了作為某個王朝的中國，也塑造了各個王朝背后的“中國意識”，使之成為一種超出地區、血緣和種族的文明氣力、統一氣力。“治國平全國”既是歷代文人的家國情懷，也是歷代王朝的文明尋求。“版圖千里，維包養網VIP平易近所止”，“六合同風，四海一家”，“五星出東方利甜心寶貝包養網中國”。王朝是特別的，年夜一統則是廣泛的。歷史上，“中國”表現為分歧王朝，但這些分歧王朝都有一貫的“中國意識”“中華意識”，都自覺地維護中華文明；都以承擔“中國”為其意識形態，把本身塑造為正統；都有堅定的歷史連續意識，為前朝修史。中國之所以能夠在決裂后重歸統一，在一個王朝覆滅后又被新王朝擔負起來，文明被激活并再次繁榮，就是這種超出的文明和文明意識發揮了動力感化。以仁愛為原則的文明自覺主動地塑造了分歧于近代平易近族國家的族群配合體、文明配合體。中國的統一具有堅固的文明和文明基礎。
“中華平易近族”意識的覺醒及其在近代中國的構包養網dcard成
對中華文明而言，“平易近族”“平易近族國家”都是外來概念。西歐神圣羅馬帝國滅亡后，各地平易近族意識覺醒，構成所謂“單一平易近族國家”，故英文“平易近族”（nation）又有“國家”之義。平易近族國家的構成促進西歐近現代化進程的展開，推動了歐洲文明進步。可是，平易近族國家理念包括違背文明原則的“野蠻性”，其設定的國際關系原則是地緣政治、實力均勢，同等是靠武力打出來的對等；實力不夠，妄談同等。所以，平易近族國家隨各自實力的消長周而復始地墮包養app入戰爭，淪為沖包養甜心突之源。東方文明給這種野包養條件蠻性包裹上科技、工業、貿易等“文明”外套，對發展落后的平易近族實施種族滅絕和殖平易近侵犯。近代中國遭遇的各種侵犯掠奪，在“他塑”的歷史學或文明學話語體系中即被視為文明對于野蠻的教訓與馴服。對于近代先進的知識分子來說，東方國家、平易近族國家、發達國家、資本主義國家、帝國主義國家是一回事，學習東方勢必從“文明配合體”降格為“單一平易近族”、從廣泛降格為特別，從世界主義、年夜同主義、年夜一統的全國觀降格為平易近族國家觀。讓以仁義為原則的文明體或文明配合體降格為平易近族國家，接收叢林法則，豈不是從文明退回野蠻？這是文明的墮落。中華平易近族對本身的包養心得文明有充足自負，不屑于走殖平易近掠奪的帝國主義路徑。近代中國學習東方與japan(日本)比擬遲緩，緣由即在于此。
近代中國既要凝結“平易近族”意識，與列強抗爭，又不克不及落進“平易近族國家”的圈套。後人的摸索艱矣難矣。梁啟超、孫中山等人開始輸進“平易近族”概念，可謂近代中國平易近族意識的覺醒。他們同時也意識到，中國與西歐各國分歧，歷來台灣包養網不是單一平易近族國家，而是多族群和諧共存的文明配合體。中國遭遇侵犯，并非漢人一族蒙難，也是滿蒙回躲各族群配合的危難。可以說，各平易近族“休戚與共、榮辱與共、存亡包養sd與共、命運與共”，是中國近代史的真實寫照。20世紀初，梁啟超起首應用“中華平易近族”概念。1913年頭，蒙古西部22部為反決裂通電全國：“數百年來，漢蒙久成一家，我蒙同系中華平易近族，自當一體出力，維持平易近國。”九一八事變后，japan(日本)帝國主義開始吞并中國，進一個步驟安慰了中華平易近族配合體意識的覺醒。《義勇軍進行曲》中包養站長的“中華平易近族到了最危險的時候”，中國共產黨于盧溝橋事變越日發表抗戰宣言，提出“中華平易近族求助緊急”，兩處“中華平易近族”都指境內各平易近族也就是“全平易近族”。學者如顧頡剛等人發表文章，強調“中華平易近族是一個”。可以說，近代以前中華平易近族配合體是安閒地存在的；在近代以來各族國民配合抵御外侮的過程中，中華平易近族成為自覺的存在。平易近族配合體意識進一個步驟增強了“中國”“中華”“中華文明”自強不息的內在性命力。
“平易近族區域自治軌制”是人類管理方法的創新
“年夜一統”的文明傳統涵養了當代中國國家管理形式的創新，為人類處理分歧平易近族之間的關系樹立了典范，構成人類文明新形態的特點內容。
新中國成立后，我們通過平易近族識別確定了56個平易近族。基于平易近族現狀和發展實際，“順應向內凝集、多元一體的中華平易近族發展年夜趨勢，承繼九州共貫、六合同風、四海一家的中國文明年夜一統傳統”，我包養價格們“沒有搞聯邦制、邦聯制”，而是“確立了單一制國家情勢，實行平易近族區域自治軌制”。這一管理體系是“中華文明的平易近本思惟，全國共管理念，‘共和’、‘磋商’的施政傳統，‘兼容包養一個月價錢并包、求同存異’的政治聰明”的創造性轉化和創新性發展，鞏固了中華平易近族多元一體的格式。多元構成一體，一體方有多元。“一體是主線和標的目的，多元是要素和動力，兩者辯證統一”，配合構成中華平易近族現代文明的主要內涵。
單一制和平易近族區域自治的管理體系絕後地進步了各少數平易近族的位置，推進了平易近族同等，維護了各平易近族的文明傳統，豐富了中華平易近族文明的多樣性。同時，這一管理體系在推動國家通用語普及、中華文包養金額明浸潤各平易近族，樹立配合的文明認同，構筑中華平易近族共有精力家園，鑄牢中華平易近族配合體意識等方面也發揮了宏大感化，無力地促進了平易近族團結統一包養甜心網。實現現代化，過上美妙生涯是人類歷史的發展標的目的，也是各平易近族國民配合的愿看和基礎權利。這一管理體系推動了各平易近族在中國式現代化進程中同步前進，保證了各平易近族實現現包養犯法嗎代化的權利；同時，各平易近族的現代化進程配合構成了波瀾壯闊包養意思的中華平易近族的偉年夜復興，不斷創造著人類文明新形態。這在人類歷史上是史無前例的。
人類文明的格式、歷史和中國的實踐證明，單一制和平易近族區域自治相結合的國家管理方法體現了中華文明傳統的道義性特質，開創了人類國家管理的新形式，具有無比強年夜的發展動力、無比廣闊的發展前程，合適人類文明的發展標的目的，是我們可以對本身的文明和文明擁有自負的最基礎支點。
責任編輯：近復
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